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mwcwKamimwda (神?) è la parola mwdqgiapponese indicante gli oggetti di venerazione nella fede mwdgshintoista.

• Etimologia

• I Kami

• Storia

• Il processo di sincretismo tra Kami e Buddha

• I kami nella credenza shintoista

• Cerimonie e feste

• Alcuni kami specifici

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Kami è la parola giapponese per indicare una mwegdivinità, un mwewnume, o uno mwfaspirito soprannaturale.cite-ref-1[1] Sebbene la parola sia talvolta tradotta con "mwgqdio" o "mwggdivinità", i mwgwteologi shintoisti specificano che tale tipo di traduzione può causare un grave fraintendimento del terminecite-ref-ono-2-0[2]. È stato usato per descrivere la mwiamente (心 霊), Dio (ゴ ッ ド), l'essere supremo (至上 者), una delle divinità scintoiste, un'effige, un principio e tutto ciò che è adorato.cite-ref-3[3]

In alcune circostanze, come mwjgIzanagi e mwjwIzanami, i mwkakami sono identificati come vere e proprie divinità, simili agli dèi dell'mwkqantica Grecia o dell'mwkgantica Roma. In altri casi invece, come le forze della natura, il fenomeno della crescita, gli oggetti naturali o gli spiriti che dimorano negli alberi, tradurre mwkwkami con "dio" o "divinità" sarebbe una errata interpretazione, in quanto un concetto occidentale più vicino è quello dei mwlanumi. L'ampia varietà di utilizzo della parola mwlqkami può essere paragonata al sanscrito mwlgDeva e all'ebraico mwlwElohim, che si riferiscono anche a Dio, ai dei, agli angeli o agli spiriti.

Limitatamente all'uso nello Shintoismo, la parola è un'mwmqonorificenza per spiriti nobili e sacri, che implica un senso di rispetto o adorazione per la loro virtù e autorità. Dal momento che tutti gli esseri (viventi e non) possiedono tali spiriti, l'essere umano (come d'altra parte ogni altro essere) potrebbe essere considerato un mwmgkami o un mwmwkami potenziale. Tuttavia, poiché i giapponesi non usano mai un'onorificenza per riferirsi a sé medesimi o a un membro di un gruppo cui appartengono, non è abitudine riferirsi a un normale essere umano usando il termine mwnakamicite-ref-ono-2-1[2].

Alcuni suggerimenti etimologici sono:

• Kami può, alla sua radice, significare semplicemente spirito, o un aspetto della spiritualità. È scritto con il kanji 神, sino-giapponese shin o jin. In cinese, significa divinità.cite-ref-4[4]

• Nella mwqqlingua Ainu, la parola mwqgkamuy si riferisce ad un concetto mwqwanimistico molto simile al mwrakami giapponese. La questione delle parole di origine è ancora oggetto di dibattito; esistono diverse ipotesi sulle loro somiglianze: la parola giapponese è stata presa in prestito dalla lingua Jōmon/Ainu, o sono parenti di un antenato comune estremamente distante.cite-ref-5[5]

• Nel suo mwsgKojiki-den, mwswMotoori Norinaga ha dato una definizione di mwtakami: "... qualsiasi cosa che possieda una qualità eminente fuori dall'ordinario e che ispira timore reverenziale, si chiama kami."cite-ref-6[6]

• Poiché il mwuggiapponese normalmente non distingue il mwuwnumero grammaticale nei nomi (le forme singolari e plurali dei nomi in giapponese sono uguali), a volte non è chiaro se mwvakami si riferisca a una singola o più entità. Quando è necessario un concetto singolare, -mwvqkami (神) o -mwvgkamisama (神 様) viene usato come mwvwsuffisso. Il termine riduplicato generalmente usato per riferirsi a mwwakami multipli è mwwqkamigami.cite-ref-1-7-0[7]

• Anche il genere non è implicito nella parola mwxwkami, e come tale può essere usato per riferirsi a un maschio o una femmina. La parola mwyamegami (女神), l'uso della kami femminile è una tradizione abbastanza nuova

• Inbe no Masamichi nel suo "Jindai no maki kuketsu” si sofferma sulla fonetica di kami (神) evidenziandone l'omofono "上", che significa "sopra", da cui la definizione di kami come coloro che stanno sopra, avvalorando la narrazione che i kami risiedano nel takama no hara.cite-ref-8[8]

Sono considerati come degli spiriti o fenomeni adorati. Possono essere elementi del paesaggio, forze della natura, esseri e qualità che questi esprimono; possono anche essere spiriti di persone venerate. Molti kami sono considerati gli antichi antenati di interi clan (alcuni antenati sono diventati kami dopo il mwbgddayarustheir se fossero riusciti a incarnare i valori e le virtù del kami nella vita). Tradizionalmente, leader grandi o sensazionali come l'Imperatore potevano essere o divenire kami.cite-ref-9[9] I kami non sono separati dalla natura, ma appartengono alla natura, possiedono caratteristiche positive e negative, buone e cattive. Sono manifestazioni di mwcwmusubi (結 び)cite-ref-10[10]cite-ref-0-11-0[11] l'energia di interconnessione dell'universo, e sono considerati esemplari di ciò a cui l'umanità dovrebbe tendere. Si ritiene che i Kami siano "nascosti" da questo mondo e abitino in un'esistenza complementare che rispecchia la nostra: mwfqshinkai (神 界, "il mondo dei kami").cite-ref-1-7-1[7] Essere in armonia con gli aspetti ispiratori della natura è essere consapevoli di mwggkannagara no michi (随 神 の 道 o 惟 神 の 道, "la via del kami").cite-ref-0-11-1[11] Sebbene la parola kami sia tradotta in più modi, nessuna parola in italiano esprime il suo pieno significato. L'ambiguità del significato di kami è necessaria, poiché trasmette la natura ambigua dei kami stessi.

Nelle antiche tradizioni c'erano cinque caratteristiche che definiscono il mwiakami:cite-ref-2-12-0[12]

1. I mwjwKami sono due menti. Possono nutrire e amare quando sono rispettati, oppure possono causare distruzione e disarmonia se ignorati. Il mwkaKami deve essere placato per ottenere il loro favore ed evitare la loro ira. Tradizionalmente, i mwkqkami possiedono due mwkganime, una gentile (mwkwnigi-mitama) e l'altra assertiva (mwlaara-mitama); inoltre, nello Yamakage Shinto, i kami hanno due anime addizionali che sono nascoste: una felice (mwlqsachi-mitama) e una misteriosa (mwlgkushi-mitama).cite-ref-1-7-2[7]

2. I mwnaKami non sono visibili al regno umano. Al contrario, abitano luoghi sacri, fenomeni naturali o persone durante i rituali che chiedono la loro benedizione.

3. Sono mobili, visitano i loro luoghi di culto, di cui ce ne possono essere diversi, ma che non rimangono mai per sempre.

4. Ci sono molte diverse varietà di mwnwkami. Ci sono 300 diverse classificazioni di mwoakami elencate nel mwoqKojiki, e tutte hanno funzioni diverse, come il mwogkami del vento, i mwowkami degli ingressi e i mwpakami delle strade.

5. Infine, tutti i mwpgkami hanno una diversa tutela o dovere nei confronti delle persone che li circondano. Proprio come le persone hanno l'obbligo di mantenere il mwpwkami felice, i mwqakami devono svolgere la specifica funzione dell'oggetto, del luogo o dell'idea che abitano.

Poiché il giapponese normalmente non distingue il numero (singolare/plurale/duale) nei nomi, non è talora chiaro se mwqgkami si riferisca ad una singola entità o ad entità multiple. Quando è assolutamente necessario un concetto di pluralità, viene usato il termine mwqwkami-gamimwra (神々?), che è una ripetizione della stessa parola (mwrqkami diventa mwrggami per eufonia). A volte ci si riferisce a mwrwkami "femminili" con il termine mwsamegamimwsq (女神?). Si dice poi spesso che ci sono mwsgYaoyorozu-no-kamimwsw (八百万の神?), ossia "otto-milioni-di-kami"; in giapponese, questo numero spesso porta con sé il concetto di infinito (come già avveniva per la simbologia ebraica e cristiana circa il numero 7).

Mentre lo mwtgShintoismo non ha alcun fondatore, nessuna dottrina dominante e nessun testo religioso, il mwtwmwuaKojiki (le antiche cronache del Giappone), scritte nel mwuq712, e il mwugmwuwNihonshoki (Cronache del Giappone), scritto nel mwva720, contengono la primissima registrazione dei miti della creazione giapponesi. Il mwvqKojiki include anche descrizioni di vari mwvgkami.cite-ref-1-7-3[7]

I mwxaKami sono un concetto in continua evoluzione, ma la loro presenza nella vita giapponese è rimasta costante. I primi ruoli del mwxqkami erano come spiriti terrestri, aiutando i primi gruppi di cacciatori-raccoglitori nelle loro vite quotidiane. Erano adorati come dei della terra (montagne) e del mare. Poiché la coltivazione del riso divenne sempre più importante e predominante in Giappone, l'identità del mwxgkami si spostò verso ruoli più sostenitori direttamente coinvolti nella crescita delle colture; ruoli come pioggia, terra e riso.cite-ref-2-12-1[12] Questa relazione tra i primi giapponesi e il mwywkami si manifestava nei rituali e nelle cerimonie volte a supplicare i mwzakami di far crescere e proteggere il raccolto. Questi rituali divennero anche un simbolo di potere e forza per i primi imperatori.cite-ref-3-13-0[13]

C'è una forte tradizione di storie del mito nella fede scintoista; uno di questi miti descrive l'aspetto del primo imperatore, nipote della Dea del Sole mw0gAmaterasu. In questo mito, quando Amaterasu mandò suo nipote sulla terra per governare, lei gli diede cinque grani di riso, che erano stati coltivati nei campi del cielo (mw0wTakamagahara). Questo riso gli ha permesso di trasformare la "natura selvaggia".cite-ref-3-13-1[13]

I conflitti sociali e politici hanno svolto un ruolo chiave nello sviluppo di nuovi tipi di mw2qkami, in particolare il goryo-shin (lo spirito sacro mw2wkami). I goryo sono gli spiriti vendicativi dei morti le cui vite sono state spezzate presto, ma sono stati calmati dalla devozione dei seguaci scintoisti e ora si crede che puniscano coloro che non onorano i mw3akami.cite-ref-3-13-2[13]

Il pantheon dei kami, come i kami stessi, cambia per sempre nella definizione e nella portata. Quando i bisogni della gente si sono spostati, anche i domini e i ruoli dei vari kami sono cambiati. Alcuni esempi di ciò sono legati alla salute, come il kami del vaiolo il cui ruolo è stato ampliato fino a includere tutte le malattie contagiose, o il kami dei mw5wforuncoli e delle crescite che è anche venuto a presiedere i mw6atumori e le terapie del cancro.cite-ref-3-13-3[13]

Nelle antiche religioni animistiche, i kami erano considerati semplicemente le forze divine della natura. Gli adoratori nell'antico Giappone riverivano creazioni della natura che mostravano una bellezza e un potere particolari come cascate, montagne, massi, animali, alberi, erbe e perfino risaie. Credevano fortemente che gli spiriti o i kami residenti meritassero rispetto.

Nel mw7w927, l'mw8amw8qEngi-shiki (延 喜 式, letteralmente, Procedure dell'era Engi) fu promulgato in cinquanta volumi. Questa, la prima codificazione formale dei riti shinto e del mw8gmw8wnorito (liturgie e preghiere) per sopravvivere, divenne la base per tutte le successive pratiche e sforzi liturgici shintoisti. Elencò tutti i mw9a2 861 mw9qsantuari shintoisti esistenti all'epoca e i mw9g3 131 kami riconosciuti ufficialmente e incastonati.cite-ref-14[14] Il numero di kami è cresciuto e ha superato di molto questa cifra attraverso le generazioni seguenti, dato che ci sono oltre mw-w2 446 000 kami individuali incastonati nel solo mw-aSantuario Yasukuni di mw-qTokyo.cite-ref-15[15]

Nella sua trasmissione radio del mwaqm1946 mwaqqmwaquNingen sengen, l'mwaqyImperatore Hirohito dichiarò di non essere un mwaqcakitsumikami (mwaqgkami terreno, manifesto). Tuttavia, dopo questa dichiarazione, Hirohito chiese il permesso alle forze occupanti mwaqkstatunitensi di venerare i suoi antenati e, una volta ottenuto il permesso, venerò Amaterasu, che implicava dunque che egli fosse di discendenza divina: secondo la tradizione, infatti, tutti gli imperatori del Giappone discendono dal primo imperatore mwaqoJimmu (mwaqs660 a.C.), che i devoti credono discendesse a sua volta da questa dea.

«Nessun giapponese pensa che a sua maestà Hiro Hito («Copiosa Fortuna») arrivi ogni mattina il caffellatte per levitazione, o ch'egli possa trasformare in carbone, in riso, in oro, in sostanze utili, le sabbie del mare. L'errore sta nel dire, in lingue occidentali, «l'imperatore è un dio», mentre invece l'imperatore è un

kami

. Dio è creatore, onnipotente, eterno; un

kami

è invece un punto, una cosa, una persona in cui si manifesta in maniera augusta una carica più intensa di quel segreto divino ch'è nascosto per ogni dove intorno a noi.»

(Fosco Maraini)

Quando il mwarabuddhismo fu introdotto dalla mwareCina nel mwariperiodo Asuka (VI secolo), piuttosto che abbandonare il vecchio credo, i giapponesi trovarono il modo di far coesistere le due religioni, secondo una formula sincretistica che concepiva i mwarmkami come incarnazioni di altrettanti buddha e mwarqbodhisattva.cite-ref-16[16] In questo senso, divenne comune la pratica di associare i mwarktempli buddhisti ai mwarosantuari shintoisti locali e viceversa, ricavandone luoghi di culto idonei (mwarsmwarwJingū-ji) sia all'adorazione delle divinità shintoiste sia alle celebrazioni religiose buddhiste. La religione locale e il buddhismo straniero non si fusero mai del tutto, ma rimasero inestricabilmente legati fino ai giorni nostri, interagendo l'una con l'altro. La profondità della conseguente influenza del buddhismo sulle credenze religiose locali può essere vista, ad esempio, nel fatto che gran parte del vocabolario concettuale dello shintoismo e persino i tipi di santuari shintoisti che vediamo oggi, caratterizzati da grandi sale di culto e dalla presenza di immagini sacre, sono essi stessi di origine buddhista.cite-ref-tamura21-17-0[17] La mwaseseparazione formale del buddhismo dallo shintoismo avvenne alla fine del XIX secolo a seguito della mwasirestaurazione Meiji; tuttavia, la pratica dello mwasmshinbutsu shūgō continua ancora.cite-ref-sueki2-18-0[18]

Il termine mwaskmwasoshinbutsu shūgō fu coniato durante la prima era moderna (XVII secolo) per riferirsi alla fusione di mwasskami e buddha in generale, in opposizione a specifiche correnti all'interno del buddhismo che facevano lo stesso (ad esempio Ryōbu Shintō e Sannō Shintō).cite-ref-inoue-19-0[19] Il termine può avere anche una connotazione negativa, in quanto legato ai concetti di contaminazione e aleatorietà.cite-ref-20[20]

mwatgKami sono i fondamentali oggetti di venerazione per la fede shintoista. Lo Shintoismo nacque come una delle varie antiche religioni popolari mwatkanimistiche del mwatoGiappone, e divenne una religione unificata a seguito delle influenze di altre religioni portate in Giappone dall'estero. Conseguentemente, la natura di ciò che può essere chiamato mwatskami è molto estesa ed abbraccia molti differenti concetti e fenomeni.

Alcuni degli oggetti o fenomeni designati come mwat0kami sono qualità della crescita, fertilità e riproduzione; fenomeni naturali come vento e tuono; "esseri" naturali come il mwat4Sole, le montagne, i fiumi, gli alberi e le rocce; alcuni animali (come la mwat8volpe e il mwauamwauetanuki, il cane procione); e mwauispiriti ancestrali. Fra questi possono essere annoverati, per esempio, gli spiriti degli antenati della mwaumfamiglia imperiale giapponese, ma anche degli antenati di nobili famiglie così come degli antenati della gente comune.

Ma ci sono anche altri spiriti denominati mwauukami. Ad esempio, gli spiriti guardiani della patria, della casa e delle virtù; spiriti di mwauyeroi giapponesi, di uomini di azioni o virtù fuori del comune, e di coloro che hanno contribuito alla civilizzazione, alla cultura ed al benessere dell'umanità; di coloro che sono morti per la patria o per la comunità (vedi: mwaucsantuario Yasukuni); e di quanti sono morti pietosamente. Bisogna notare però che possono essere considerati mwaugkami nello mwaukShinto non soltanto gli spiriti superiori all'uomo, ma anche quegli spiriti che suscitano un sentimento di pietà o che sono ritenuti deboli.

Il concetto di mwauskami è stato mutato e raffinato fin dall'antichità, anche se nulla di ciò che era considerato mwauwkami dallo Shintoismo "antico" è ancora considerato mwau0kami in quello "moderno" (dove lo Shintoismo "moderno" comincia da quando venne formalizzato in una religione unificata sotto l'influsso di religioni straniere come il mwau4Buddhismo). Anche per quanto riguarda lo Shintoismo "moderno" , comunque, non ci sono criteri chiaramente definiti per cosa debba o meno essere venerato come mwau8kami. La differenza fra lo Shintoismo "moderno" e le antiche religioni animistiche del Giappone è fondamentalmente un raffinamento del concetto di mwavakami, più che una differenza in termini di definizioni.

Sebbene questi arcaici concetti siano ancora presenti, nello Shintoismo "moderno" molti mwavisacerdoti considerano i mwavmkami anche come spiriti mwavqantropomorfi, con nobiltà e autorità. Fra questi vi sono anche figure mitologiche come mwavuAmaterasu, la dea solare del pantheon shintoista. Anche se questi mwavykami possono essere considerati delle divinità, non sono ritenuti onnipotenti né onniscienti. Nel mwavcmito di Amaterasu, per esempio, si dice che la dea non era in grado di vedere gli eventi del mondo umano. E per vedere il futuro doveva praticare rituali divinatori.

Gli antenati di una particolare famiglia possono anche essere venerati come mwavkkami. In questo senso, questi mwavokami erano venerati a causa dei loro poteri benefici, per una qualità o un valore particolare. Molti altari (mwavshokora) furono eretti in onore di questo tipo di mwavwkami, che erano regionali. In molti casi, quindi, i morti possono essere divinizzati; un esempio di ciò è il mwav0kami Tenjin, che fu mwav8Sugawara no Michizane (mwawa845-mwawe903) in vita.

I kami vengono venerati nei templi scintoisti, mentre negli mwawmmwawqChinjusha si venerano i mwawukami tutelaremwawy (鎮守神?, chinjugami); cioè, spiriti protettori che proteggono un'area, un villaggio, un edificio o un mwawctempio buddista.

Uno dei primi rituali registrati che conosciamo è mwawoNiiname-sai,cite-ref-3-13-4[13] la cerimonia in cui l'Imperatore offre riso appena raccolto ai mwaw8kami per assicurarsi la loro benedizione per un raccolto abbondante. Un festival annuale, mwaxaNiiname-sai viene anche eseguito quando un nuovo imperatore sale al potere, nel qual caso si chiama mwaxeOnamesai. Nella cerimonia l'imperatore offre raccolti al kami, tra cui riso, pesce, frutta, zuppa e stufato. L'Imperatore prima festeggia con le divinità, poi gli ospiti. La festa potrebbe andare avanti per un po' di tempo; per esempio, la festa dell'Imperatore Showa durò due giorni.cite-ref-3-13-5[13]

I visitatori di un santuario shintoista seguono un rituale di purificazione prima di presentarsi al mwax8kami. Questo rituale inizia con il mwayalavaggio delle mani e la deglutizione e successivamente sputando una piccola quantità di acqua davanti al santuario per purificare il corpo, il cuore e la mente. Una volta che questo è completo, si concentrano per ottenere l'attenzione del kami. Il metodo tradizionale per farlo è inchinarsi due volte, battere le mani due volte e inchinarsi di nuovo, avvertendo i kami della loro presenza e desiderando di entrare in comunione con loro. Durante l'ultimo inchino, il supplicante offre parole di gratitudine e lode al kami; se stanno offrendo una preghiera per l'aiuto, dichiareranno anche il loro nome e indirizzo. Dopo la preghiera e/o l'adorazione, ripetono i due inchini, due applausi e un ultimo inchino in conclusione.cite-ref-1-7-4[7]

I praticanti shintoisti adorano i mwayyKami anche quando sono a casa. Questo viene fatto in un mwaycmwaygkamidana (santuario domestico), sul quale è posizionato un mwaykmwayoofuda (carta di nome mwayskami o carta di fascino) con il nome del loro protettore o mwaywkami ancestrale. Il loro protettore mway0kami è determinato dalla relazione dei loro antenati con il mway4kami.cite-ref-1-7-5[7] Questo tipo di pratiche assomiglia molto al culto dei mwazmLari praticato dai romani negli ambienti domestici.cite-ref-21[21]

Le pratiche ascetiche, i rituali e le cerimonie dei santuari e le feste giapponesi sono i modi più pubblici in cui i devoti shintoisti celebrano e offrono adorazione per i kami. I kami vengono celebrati durante le loro feste distinte che di solito si svolgono nei santuari dedicati alla loro adorazione. Molte feste coinvolgono i credenti, che di solito sono ubriachi, sfilano, a volte corrono, verso il santuario mentre trasportano mwazomwazsmikoshi (santuari portatili) mentre la comunità si riunisce per la cerimonia del festival. Yamamoto Guji, il sommo sacerdote del Grande Sacrario di Tsubaki, spiega che questa pratica onora il kami perché "è nel festival, il mwaz0mwaz4matsuri, la più grande celebrazione della vita può essere vista nel mondo dello Shintoismo ed è il popolo della comunità che partecipa ai festival come un intero villaggio che sta cercando di sbloccare il potenziale umano come figli di kami. "cite-ref-0-11-2[11] Durante il Festival di Capodanno, le famiglie purificano e puliscono le loro case in preparazione per l'anno successivo. Le offerte vengono fatte anche agli antenati in modo che possano benedire la famiglia nell'anno futuro.

Le cerimonie scintoiste sono così lunghe e complesse che in alcuni santuari ci possono volere dieci anni perché i preti li imparino.cite-ref-22[22] Il sacerdozio era tradizionalmente ereditario. Alcuni santuari hanno attirato i sacerdoti dalle stesse famiglie per oltre cento generazioni.cite-ref-4-23-0[23] Non è raro che il clero sia femminilecite-ref-4-23-1[23]. I sacerdoti possono essere assistiti da mwabamwabemiko, giovani donne non sposate che agiscono come fanciulle del santuario.cite-ref-24[24] Né i sacerdoti né le sacerdotesse vivono come asceti; infatti, è comune per loro essere sposati,cite-ref-4-23-2[23] e tradizionalmente non ci si aspetta che meditino. Piuttosto, sono considerati specialisti nelle arti del mantenimento della connessione tra il kami e il popolo.cite-ref-4-23-3[23]

Oltre a queste feste, all'interno dei santuari si svolgono anche cerimonie che celebrano riti di passaggio. Due di queste cerimonie sono la nascita di un bambino e lo Shichi-Go-San. Quando un bambino nasce, vengono portati in un santuario in modo che possano essere iniziati come nuovi credenti e che i kami possano benedire loro e la loro vita futura. Lo Shichi-Go-San (il sette-cinque-tre) è un rito di passaggio per ragazzi di cinque anni e ragazze di tre o sette anni. È un momento per questi bambini piccoli di offrire personalmente grazie per la protezione del kami e di pregare per la salute continua.cite-ref-25[25]

Molti altri riti di passaggio sono praticati dai credenti shintoisti, e ci sono anche molti altri festival. La ragione principale di queste cerimonie è che i seguaci shintoisti possono placare il kami per raggiungere il magokoro.cite-ref-26[26] Il Magokoro può essere ricevuto solo attraverso il kami. Le cerimonie e le feste sono lunghe e complesse perché devono essere perfette per soddisfare i kami. Se i kami non sono contenti di queste cerimonie, non concederanno un magokoro al credente shintoista.

• mwacsIzanagi, primo uomo e dio della vita e della creazione

• mwac0Izanami, prima donna e dea della morte e della creazione

• Awaji, dio dell'isola giapponese mwac8Awaji

• Shikoku, dio dell'isola giapponese mwadeShikoku

• Kyūshū, dio dell'isola giapponese di mwadmKyūshū

• Iki, dio dell'isola giapponese di mwaduIki

• Tsushima, dio dell'isola giapponese di mwadcTsushima

• Sado, dio dell'isola giapponese di mwadkSado

• Honshū, dio dell'isola giapponese di mwadsHonshū

• mwad0Kagutsuchi, dio del fuoco

• Takemikadzichi, dio del tuono

• KuraOkami, dio della pioggia e della neve

• mwaeiAmaterasu, dea del Sole, del cielo e del giorno

• mwaeqTsukuyomi, dio della Luna e della notte

• mwaeySusanoo, dio del vento, della tempesta, del mare e degli uragani

• mwaegAma - no - Uzume, dea dell'ilarità e dell'alba

• mwaeoSukuna - hikona, dio degli onsen, dell'agricoltura, del sake, della conoscenza, della guarigione e della magia

• Konohana - sakuya, dea dei fiori

• Yamatumi, dio delle montagne

• Iwanaga, dea delle rocce

• Watatumi, dio dei mari

• Yoshimitsu, dea dell'acqua

• mwafuEbisu, dio della pesca, dell'abbondanza e del commercio, protettore dei pescatori, della buona sorte, dei mercanti, del cibo quotidiano e guardiano della salute dei bambini piccoli

• mwafcDaikokuten, dio della grande oscurità, dell'abbondanza e della ricchezza

• mwafkBishamonten, dio della guerra

• mwafsBenzaiten, dea delle arti, della femminilità, della fortuna, della bellezza, della musica, del matrimonio, della letteratura e di tutto ciò che scorre

• mwaf0Fukurokuju, dio della saggezza, della felicità, della lunga vita e della buona sorte

• mwaf8Jurōjin, dio della conoscenza e della longevità

• mwageHotei, dio della felicità e della ricchezza

• mwagmInari, dea del riso, della fertilità, dell'agricoltura, delle volpi, dell'industria, del grano e del successo terreno

• mwaguRyūjin, dio - dragone marino del mare

• mwagcFutsunushi, dio delle spade e dei fulmini

• Takemikazuchi, dio del tuono e delle spade

• mwagsHachiman, dio del tiro con l'arco e della guerra, dio tutelare dei guerrieri e protettore del Giappone e del popolo giapponese

• Tenjin, dio dell'apprendimento e della scuola

• mwag8Sarutahiko Okami, dio del misogi, della forza e della disciplina spirituale, motivo per cui è il patrono di alcune arti marziali come l'aikidō

• mwaheAjisukitakahikone, dio del tuono

• Takitsuhiko, dio della pioggia

• mwahuHiruko, una delle divinità solari

• O-Wata-Tsu-Mi, dio del mare

• O-Yama-Tsu-Mi, dio delle montagne

• Kuku-no-chi, dio degli alberi

• Shina-Tsu-Hiko, dio del vento

• Kurozome, spirito del ciliegio giapponese

• mwaieRaijin, dio giapponese della tempesta, del tuono e dei fulmini

• mwaimFūjin, dio giapponese del vento

• mwaiuJizo, dio che trasporta le anime dei bambini morti prima dei genitori nell'aldilà

• Agyo e Ungyo, divinità che rappresentano il ciclo di nascita e di morte

• mwaioKannon, dea della misericordia e della compassione

• Fu-Kuro-Kugin, dio della felicità familiare

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